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  汉藏佛教比较研究

主要内容:汉地佛教用现代学术的方法研究的时间已经很长了,也取得了很大的成果。用现代科学、学术方法研究的汉地佛教,很多学者得出的一个共同的结论,我们要把握佛教这样一个外来宗教传到中国的汉地以后,在汉地这样一个特殊的自然环境、地理条件、政治经济和思想特有的土壤里面是怎样传入、发展、演变的。也就是说它与传统的汉地文化发生了什么样的一种关系。

 
 

  主讲人:班班多杰

  藏族,1952年生,青海省湟中县人。曾任中央民族大学藏学院院长,现任中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师,兼任中国宗教学会理事,中国西藏文化保护与发展协会理事。人选北京市首届跨世纪“百人理论工程”,曾多次应邀赴瑞士、英国、加拿大等国参加国际藏学会和讲学。享受国务院政府特殊津贴。专攻领域为藏传佛教及藏族文化,自1977年起,师从著名藏学家东噶·洛桑赤列活佛、法尊法师、观空法师等,并到哲蚌寺、色拉寺、塔尔寺、拉卜楞寺、中国藏语系高级佛学院等参访名师。代表作有《藏传佛教思想史纲》、《拈花微笑》、《宗喀巴评传》等。

 

班班多吉:汉藏佛教比较研究

  今天能参加这个盛会感到很高兴。由于时间关系客套话不讲了,直入主题。

  大家知道,汉地佛教和藏传佛教是中国佛教的两大支柱,也是中国佛教的有机组成部分。这两支佛教的关系问题,多年以来也是我研究和思考的一个领域。今天就把我一些思考的不成熟的想法向大家汇报一下,希望能得到大家的指正。

  汉地佛教用现代学术的方法研究的时间已经很长了,也取得了很大的成果。用现代科学、学术方法研究的汉地佛教,很多学者得出的一个共同的结论,就是我们要把握佛教这样一个外来宗教传到中国的汉地以后,在汉地这样一个特殊的自然环境、地理条件、政治经济和思想特有的土壤里面是怎样传入、发展、演变的。也就是说它与传统的汉地文化发生了什么样的一种关系。冯友兰先生在研究中国哲学的时候,对整个中国汉地佛教的研究所提出的观点,对我影响很大。冯友兰先生在四十年代写了一本书,是“中国哲学简史”,在这本书里冯先生首次提出“中国佛教和在中国的佛教”的概念。冯友兰先生讲,一个是中国的佛教,一个是在中国的佛教,那么中国的佛教,例如禅宗,是印度佛教传到汉地后与汉地的政治经济思想相结合,形成了一个具有中国化特色的、中国化品格的禅宗思想——这就是中国佛教。它与中国的文化思想融为一体了。冯友兰先生说,禅宗是佛教,但是禅宗思想是中国的,是中国化的佛教思想。以上说的是“中国佛教”。而“在中国的佛教”是什么呢,冯先生举了一个例子——玄奘,他创立了法相唯识宗,不是中国的佛教,而是在中国的佛教,意思就是说,玄奘把印度的唯识宗引到中国以后,照本宣科,把印度的瑜伽唯识思想作为金科玉律,创立了唯识宗。因此,这个唯识宗它没有和中国的政治经济思想文化发生密切的联系。因此,冯友兰先生讲禅宗是接着中国传统思想文化传承下来的,而玄奘所创立的唯识宗是照着印度唯识思想讲的,一个是照着讲,一个是接着讲。两个之间发生了根本不同的两大结果。这是冯先生在四十年代研究佛教时提出的两个很重要的概念。可以叫做“中国佛教和佛教在中国”。
   在八十年代,冯友兰先生写了八卷本的“中国哲学发展史”,在这本书中,冯先生对整个佛教在汉地哲学里两千多年的发展总结了三个阶段。第一个阶段,是格义化的佛教;第二个阶段,是教门化的佛教,第三阶段,是宗门化的佛教。冯先生把印度佛教传到中国以后在中国思想里面的两千多年的发展过程和发展阶段,作为中国哲学发展的有机的内在联系,作为中国佛教发展的一个必要的环节,有机的衔接起来。玄学化的佛教,汉地佛教经过两汉三晋南北朝,汉地的学者首先用道教的黄老思想去解读佛教思想,第二,是用魏晋玄学的思想去解读佛教思想,也就是用中国特有的道家儒家思想去比附诠释印度佛教的思想。这个时期是五百年左右的时间。到了隋唐以后,产生了隋唐佛教的宗派。这些宗派,冯先生把它们叫做“教门的佛教”。这样,汉地佛教的发展就达到了一个顶峰。隋唐以后就出现了禅宗,禅宗最后的发展结果就是铺天盖地,把别的宗派在一定意义上全部涵盖了。禅宗就成了中国佛教的代名词。禅宗为什么在中国发展这么快,就是因为它中国化、本土化、情景化。禅宗再向前发展,就发展成了宋明理学。宋明理学是儒家思想、道家思想、佛家思想综合创新的结果。宋明理学地发展开始于唐代的韩愈,经过了张在、李高,经过了两陈、朱熹……,最后形成完整的宋明理学思想。这就是中国汉地佛教发展的最后结果。也就是印度的佛教思想与中国的儒道思想融为一体了。

  因此,我们要提出大国学的概念。佛教是中国传统文化有机组成的一部分。因为中国汉地的佛教在发展过程中,完全走了一条中国化的道路,融到传统思想里面去了。这就是汉地佛教发展的基本阶段。我们把汉地佛教进本的发展过程、脉络与结果,作为一个参照去看藏传佛教的发展,或许可以对研究藏传佛教,以及藏传佛教、汉地佛教两者之间的研究得到很多的启发。

  佛教传入以前,藏族地区流行的是传统的苯教思想。藏族传统苯教思想与汉族的儒道思想相比较,从思想的整体看是无法比拟的。汉地的儒家思想道家思想的理论水平和思想体系,发展得已经很高了,和印度的佛教思想平分秋色。但是苯教不行,苯教虽然和萨满教不同,但是它的理论形态还是出于一个较单薄的阶段。因此,佛教进来以后,苯教抵挡不住。但是,佛教进入之初还需要借助传统的苯教,也就是讲,很多的藏族学者在这个时期,开始用苯教的概念、思想、理论来解读诠释比附佛教思想。这个过程实际上就是汉地佛教“格义”的过程和方法,它们是很类似的。在一些典籍中介绍,苯教有三大思想支柱,第一苯波,第二个是仲,还有一个是第吴。佛教刚刚进入的时候,当时的吐蕃人接受不了佛教的思想,佛教的一些经典理解不了。所以,当时在松赞干布倡导下,很多有识之士提出,用苯教的三大思想之柱——苯波、仲、第吴,去解释诠释。通过这些方法的使用,就对佛教的释义有了明确的理解。所以讲,当佛教刚刚传到吐蕃地区之时,藏族人解读佛教的方法与汉族人解读佛教的方法,其路径是一致的,都采取了所谓“格义”的方法。这是一个阶段。

  第二个阶段,形成宗派时期。藏传佛教的第一个派别是宁玛派。它的根本思想是“九乘判教”与“大圆满法”。现在很多学者都发现“九乘判教”与“大圆满法”在印度佛教中找不到经典根据。所以,这个思想就可以判定是藏人的创造。另外,这个“九乘判教”与“大圆满法”的思想实际上受到了禅宗地影响。我最近比较系统的研究了宁玛派的“大圆满法”的七宝藏论以及与大圆满法有关的一些思想。解读后发现,宁玛派的大圆满思想以及它的九乘判教法,不仅和禅宗思想相似,而且它与华严思想也有非常相似的地方。例如,华严宗里著名的学者法藏,还有一个著名的学者叫宗密,他们写了很多著作,尤其是现在被认为是违禁的“大乘起信论”,这个思想和华严思想、禅宗思想很密切。“大乘起信论”很多人认为是汉族的佛教学者杜撰的,在印度佛教里没有这个经典,是创造出来的。而在“大乘起信论”的思想里,包括法藏以及宗密的思想,都和大圆满思想相似。例如大圆满思想提出“体相用”概念,这个概念在“大乘起信论”就有出现。在大乘起信论里,法藏的华严经十字章里,提出了一个很重要的概念,就是“尊心本觉”的概念,它与大圆满所提出的“自然菩提觉醒”基本上是一样的。为什么会出现很相似的论点,这个课题我正在研究之中。关于宁玛派的九乘判教,是一个很经典很标准的体系。在汉地的华严宗里,有五世判教法,它们有很多相似的地方。两支宗教派别是否有渊源关系,还有待进一步的研究。藏传佛教与汉传佛教在发展过程中,有很多极其相似的地方。第一,两者在开始都经过了格义的阶段;第二两者都形成了不同的宗派;两者在很多地方表现出相似的思想境界。最后,汉地佛教与儒道三教融合后形成宋明理学;同样,苯教和佛教的对立与发展,到最后相互吸收又相互贬低,也走到融合的道路。但是苯教传统思想的根基与儒释道的根基是不一样的,其结果是苯教最后融合到佛教中,苯教变成一个佛教化的产物。但是需要强调的是,苯教虽然完全被佛教化,成为藏传佛教的一个支派,但它不是被印度佛教同化的,而是藏传佛教。可以讲它是西藏的佛教,而非在西藏的佛教。因此,在西藏可以讲,藏族被佛教化了,同时佛教也被西藏化了。它们是相辅相成的。

  西藏佛教与汉地佛教有很多相同的地方,例如发展过程。它们经历了相同的发展阶段,但没有出现相同的发展结果,可以讲是路径一样,但是结果不同。这里更深刻的地方表现在哪里,思想的地方表现在何处,需要更深入的去研究和探索。

  谢谢大家。

嘉宾介绍:
班班多吉
  男,藏族,教授,博士生导师,现任中央民族大学藏学研究院院长。主要成果有专著《藏传佛教思想史纲》《宗喀巴评传》等。

 
  《西藏文化讲堂》是中国西藏信息中心、西藏文化网为庆祝西藏民主改革五十周年而推出的一个新栏目,这个栏目坚持“思想性、民族性、学术性”,致力于藏民族文化的传承与保护,是所有热爱藏文化的有识之士讲述西藏历史与现实,阐述独特见解与感受,展示最新学术成果的传播平台。藏族作为中华民族大家庭中的一员,在与其他民族不断交流和相互吸收与促进的漫长历史中,创造和发展了独具特色的灿烂文化。

“我们人类文明发展至今,更应该懂得珍惜生命,敬畏生命,敬畏历史,敬畏自然。”
——马丽华:西藏的自然和文化地理

“一种古老的文化传统是在特定的文化背景中形成,又在千百年的历史进程中不断被吐故纳新、繁衍发展。”
——杨恩洪:英雄史诗 《格萨尔王传》概览

“然后班禅说为什么不提第四个方案,大家愣了。他就说‘跟共产党走,和共产党合作,为什么不提这个方案。’”
——李佐民:我所了解的第十世班禅额尔德尼大师(上)

 

《班班多杰:从农家娃到大学教授,我的成长得益于党的民族政策》
  我是青海人,1952年出生在藏汉杂居、藏传佛教氛围极其浓厚的湟中县塔尔寺六部落一个普通的藏族家庭,父母都是地地道道的农民。能够从一个藏族农家娃成为一名大学教授,并且享受国务院特殊津贴,可以说,我的成长得益于党的民族政策。[全文]

《藏传佛教在河西走廊的传播与发展》
  河西走廊南临青藏高原,北接蒙古高原,是连接中原与西部边陲的交通要道。在藏传佛教向外传播过程中,河西走廊起了桥梁和基地的作用。藏传佛教自西夏时期传入河西地区后,逐渐在当地宗教文化中居主导地位,加强了各民族间的文化交流。[全文]

 
 
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