位于西藏的古象雄、苏毗女国是公元前10纪以前至公元前6世纪之间，逐渐从今青海省的汉藏交界处迁徒到西藏的。古象雄是古轩辕国、古支那国、古昆仑；苏毗女国是西王母国。它们是我国夏王朝在西北地区的遗族和母国。

“亚溪”家庭是达赖喇嘛的血亲家庭，是西藏社会中新的元素。“亚溪”始于七世达赖喇嘛。西藏历史上共出现6个“亚溪”家庭，他们享有清朝中央政府封踢的“辅国公”爵位和西藏地方政府赠送的庄园和大量财富，有优裕的生活和极高的...

格鲁派尼众僧团在藏传佛教僧团中有一定的影响力，其缘起于宗喀巴·罗桑扎巴大师，约在1385年以后，宗喀巴大师在热振寺后山的则岗修行时，受佛母授记在他的修行地建立女众道场，得名“三丹林”意即“静虑洲”，格鲁派早期的女众道...

藏传佛教各宗派都极为推崇印度大乘佛教中观应成派的见解，但在具体的理解上，各教派又有所不同。文章分析了格鲁派和噶举派在“见”上的不同和相同之处。

元、清两朝在统治中国西藏的过程中，都曾利用藏传佛教这一信仰来实施其统治。比较而言，两朝除了在册封名号、给予宗教领袖特权、扶植教派势力、广建庙宇等方面有着一些共同之处外，在宗教领袖权力、寺庙经济、喇嘛的管理、宗教信...

宗教行为是宗教奥义的物化形式，并以自己的存在诠释和体现着宗教存在的意义和价值。宗教行为是一个动态的发展过程，这一过程对土族个体而言，贯穿于其社会化过程的始终，并对土族个体的价值取向有着重要而深刻的影响。

文章对藏传佛教密宗曼荼罗艺术的发展源流、种类形式、表现内容、风格特色、宗教象征意义、审美内涵、艺术特色等作了较全面的探讨和论述。

藏族面具在藏族造型文化范畴中占有重要的一席之地。在已有的研究成果中，多侧重于艺术层面，对其制作工艺尚付诸阙如。笔者通过多次实地调查，重点时贴布脱胎面具制作的工艺流程和基本技法，以及一些相关问题进行了较为翔实地记录...

西藏密宗仪式与造像艺术之间有着密切的关系。藏密仪式无论在诱导艺术家的意念，使之耽于沉思状态，还是在激发艺术家的情感，使之怀有崇高目标，以及在指引艺术家的艺术行为，使之制作膜拜对象等方面，都发挥着不容忽视的作用。

纵观人类戏剧，其执迷大体分为两个不同的阶段：一个是宗教戏剧阶段；一个是世俗戏剧阶段。传统藏戏始终没有彻底摆脱宗教祭祀的内容，实现其完全的世俗化，而是长期停留在从宗教戏向世俗戏转化的阶段上，在形态上就表现出融宗教祭...

文章通过动物实验、化学分析以及血液生化指标等方法，对传统藏医药中广泛使用的重要原料“佐塔”中汞存在的形式、毒性作用的大小、毒性作用的机理、临床使用的安全性等进行了大量的科学研究，得出长期使用“佐塔”对机体无明显的...

青藏高原上繁衍生息的藏民族祖先们在漫长的岁月中，不断地向疾病发起挑战，一次又一次地战胜病魔，总结出了很多有效的青藏高原独有的疗法。这些医疗方法是藏族先民长期与病魔作斗争的经验总结，其中有一些方法具有一定的科学性。

文章通过对藏汉标点符号的功能、性质、形态等方面多维度的思考和比较，分析和探讨了藏汉标点符号的流变和异同。同时从跨文化交际的高度，合理且不无根据地肯定了藏语可与汉语标点符号共生融和的特性。进而表明了作者立足于引进和...

西藏古代宫殿建筑具有明显的军事防御风格，文章对雍布拉康、布达拉宫、拉加里王府宫殿、贡塘王城、古格王朝都城等西藏古代典型的宫殿建筑进行分析，扼要地论述了西藏古代宫殿建筑的军事防御风格、特点及其形成原因。