用户名
密码
验证码
  登录下次自动登录
  忘记密码立即注册
用户名
邮箱
新密码
确认密码
提交

雪域文化铸造的民族之神(三)

T-
T+
评论 收藏打印
作者: 降边嘉措发布时间: 2011-12-15 10:04:00

  大家知道,无论是巴比伦史诗,还是希腊史诗,印度史诗,早在几千年前就记录整理成文,成为各该民族的经典文献,在各自民族文化发展的历史上,产生过巨大影响。但是,作为一个民族史诗,从此也就凝固了,不再发展了。《格萨尔》则不同,由于特殊的历史原因,在特殊的文化环境里,不断地流传和演变,作为主人公的格萨尔的英雄形象,也在不断地演变和发展。不同时代的人,用不同的方式吟诵这部古老的史诗,按照自己的意志、愿望来理解她的内涵,呼唤格萨尔,不断地重新塑造、重新解释格萨尔的英雄形象。重新塑造、重新解释的过程,也是再创造的过程,不断传播、弘扬光大的过程。

  弗莱给原型下了这样的定义:原型就是“典型的即反复出现的意象”。他引用一位诗人的诗句说:“有一个故事而且只有一个故事,真正值得你细细地讲述。”之所以只有一个故事,是因为各类文学作品不过以不同方式、不同细节讲述同一个故事,或者讲述这个故事的某一部分、某一阶段。

  藏族人民也是这样一代又一代地讲述“一个故事”,而且是不断地“细细地讲述”一个故事,但绝不是简单地重复,而是不断地注入新的内容,新的精神。

  人们常说一切优秀的文学作品具有永久的生命力,具有永恒的艺术魅力,也正是这个原因。马克思在分析文学现象时,曾表示赞同海涅如下的观点:“每一个时代,在其获得新的思想时,也获得了新的眼光。这时,他就在旧的文学艺术中看到了许多新精神。”马克思补充说:“绝不应该把这种新的解释看作歪曲,看作对一种理论创建时或一部作品产生时建立的不变准则的背离。”

  在《格萨尔》的流传过程中,藏族人民世世代代也正是这样不断吟诵,不断创造。他们在“获得新的思想时,也获得了新的眼光”,“在旧的文学艺术中看到了许多新精神”,从而使她所包含的意蕴不断得到延伸、扩展和丰富。

  在整部史诗里,格萨尔有许多称谓,这些称谓从不同的角度表明了格萨尔的作用、地位以及人们对他的评价和期望:

  1.推巴噶瓦(格萨尔在天界的名字)。

  2.战神格佐之子。

  3.觉如(少年格萨尔的名字)。

  4.大梵天王的爱子。

  5.岭国六部的长官。

  6.森珠达孜城财宝的主人。

  7.森姜珠牡的夫君。

  8.八十位英雄的主宰。

  9.玛(玛域)、康、岭八大部的首领。

  10.世界雄狮大王格萨尔制敌法宝。

  11.南瞻部洲的军王。

  12.黑发藏民的君主、黑发藏民的救星。

  13.十八个国家(泛指格萨尔征服过的国家和地区)的主人(部落联盟的盟主)。

  14.二百万大军的统帅。

  15.荡平四魔的英雄。

  16.黑魔国的镇压者。

  17.黄霍尔的颈上轭。

  18.妖魔罗刹的压制者。

  19.降伏妖魔的战神。

  20.早上是镇压妖魔的屠夫,晚上是超度众生的上师。

  21.汉藏两民族的财神。

  22.千位佛祖的使者。

  23.释迦佛教的高徒。

  24.莲花生大师的化身。

  25.三大依怙主的化身。

  26.五方佛祖最优秀的心受子。

  从这些称谓,可以看出格萨尔地位的变迁:天神之子——部落酋长——部落联盟的盟主——部落军事联盟的统帅(首领)——英武君王——佛祖化身。这实际上反映了藏族先民心目中格萨尔的形象,也概括了藏族历史发展的轨迹。

  注释:
  ①、②、③黑格尔:《美学》第3卷下册第132-133页、第133页、第134页。
  ④《天界篇》藏文版,四川民族出版社1980年版。
  ⑤、⑥卡尔·荣格:《论分析心理学与诗的关系》,转引自《外国现代文艺批评方法论》第145页,江西人民出版社1985年出版。
  ⑦、⑧维柯:《新科学》第178页、第43页,人民文学出版社1987年出版。
  ⑨、⑩《神话与民族精神》第248-249页、第247页。

 

(责编:顾钰)

(责编: )
用户名密码注册
发表评论
最新最热

相关阅读

     
  • 观察/
  • 文化/
  • 宗教 /
  • 旅游 /
  • 秘闻
  • 1
  • 4
  • 3
  • 2