在西藏，外国游客随处可见(查看图片出处)

　　被神化的“香格里拉”　

　　在西藏街头，往往不难发现来自国外的背包客；而北京的藏式餐厅与会馆也十分受外国朋友青睐。有一个已得到国内外学者普遍承认的事实是：外国民众对西藏普遍存有浪漫主义的“香格里拉”情结。
　　不管是大美风光还是深邃人文，这一切都对外国朋友具有巨大吸引力。甚至很多时候，西藏成为他们心中“乌托邦”、“理想国度”的想象化身。而这种形象显然是与现实有着很大差异的。

　　被误解的“人权”、“宗教”与“文化保护”　

　　外国人对于西藏的现实情况误解颇深。许多外国民众认为西藏人权状况不容乐观，并将原因归咎为中国政府对于西藏的现行治理没有实现藏民族“真正的自治”。值得一提的是，西藏日新月异的发展，是以全中国在改革开放的基本国策下向现代化转型为大背景的。西藏虽然有其民族和地域的特殊性，在中国政府的领导下实现了跨

     新西兰摄影家挨琳恩·克莱顿作品《藏族妇女服饰》

　　西方人的“东方主义”情结

　　爱德华·萨义德在其《东方主义》一书中提出了著名的“东方主义”概念，认为西方国家长期对东方世界存在神秘化或浪漫主义倾向的同情，这种态度被认为是以十八九世纪帝国主义优越姿态来建构自己对东方的认知，而这种认知只建立在凭空想象上，与事实上东方国家的面目几乎毫无关系。

　　“东方主义”对中西人文学科的研究影响颇大。中国学者沈卫荣即从此角度出发，对西方人的西藏印象及态度进行了深层次剖析：“东方主义的害处就是将西藏彻底地精神化，完全不把西藏当作一个物质的存在。他们把西藏理想化为一个乌托邦的同时，还把中国妖魔化为一个与其对立的异托邦，一切好东西全由西藏和西藏人包揽，而一切坏东西则都由中国（所谓一个汉人的国家）和中国人（所谓汉人）买单。”[详细]

　　正如此，西方人将西藏神化成一个乌托邦，一个纯净的雪域圣地。许多从未去过西藏的外国人，在谈到西藏时仍然难掩激动的心情。显然，“tibet”对许多外国人而言，更像是一个符号与标签，是一个已被神化的概念而非实在的区域。这片土地上的物质化表现被外国人一厢情愿的忽略了。

　　现代化情境下的精神危机
　　全球现代化大环境无疑为“神化西藏”又添一笔浓墨。当现代性危机下的人们对精神基础进行质疑、对道德信念的消失存在潜在焦虑时，西藏带着神秘的宗教、悠久的文化、绝美的自然风光出现在大家面前，所有人都欣喜若狂。这种状况不仅出现在国外，在上世纪末的中国也曾掀起过一股不小的西藏热。这个时候，老外给西藏贴上的标签是“世界唯一的香格里拉”。西藏正成为某种带治愈效果的精神替代品。
　　传媒表达中的“西藏话语”
　　在“西藏问题”上，我们看到了话语的强大威力。西方媒体的“西藏话语”坚持把“中国”与“西藏”作为两个对立的概念和实体，通过话语的置换，把一个多民族、多文化的现代民族一国家（nation-state）的内部问题植入“国家冲突”的框架

  图：2010年7月，中国藏学家、活佛代表团首次访问日本。中国

向世界主动介绍西藏的步伐正日益加快。（图片来源：国际在线）

　　在中国迅速崛起、正在复兴的当下时刻，中国愈来愈意识到中国自己的国际化的西藏话语的重要性。但是面对中国的西藏话语与西方的西藏话语互不交接，甚至严重冲突的状况，中国究竟应该怎么办？中国的国际西藏话语显然不能不顾及传播效果，自说自话。但中国是否要像达赖喇嘛那样，迎合、顺应西方普世论话语，来包装与重新框定（frame）西藏形象？
　　现在看来，中国的确需要有现实主义的态度和全球视野，一方面承认西方普世论话语的主导话语权，另一方面则要努力打造中国的普世价值观，在西藏形象和西藏话语上，中国不能不坚持历史的主题、发展的主题。
　　与此同时，也需要吸纳西方当前的多元文化论、宗教与信仰自由等观念，强调可持续发展，生态、环境等话语。坚持媒体策略的灵活与开放，大力推行公共外交（文化交流、学术交流等），增进多方位的对话。
　　最后，中国在西藏形象和西藏话语的策略上，始终应该保持清醒和理性的判断。中西方根本的价值观差异是不可完全化解的，只可避免、 缓解对抗。“西藏问题”就

达瓦次仁：沟通让真实的西藏走进西方社会

本期专题摘录、参考以下文章：
　　王博《外国人怎样看西藏》
　　沈卫荣《也谈东方主义和“西藏问题”》
　　刘康《西方视角中的西藏形象与话语》
　　杜永彬《西方社会对西藏存在五大误读》
　　中国西藏网《两岸学者探讨：如何打破西方制造的“西藏神话”》
您可能对以下文章感兴趣：
　　石南根《对欧洲人讲西藏》
　　陈海通《毕隐崖：我的见闻与达赖的宣传完全不同》
　　中国西藏网《叶海林：“西藏问题”背后的美式价值观》
　　中国西藏网《达瓦次仁：沟通让真实的西藏走进西方社会》                 

                              （本期责编：李桃）