古白狼部落消失了，但留下这样东西，见者感动……

　　东汉永平年间的一个清晨，西南边地的白狼部落首领唐菆率大队人马来到广汉郡雒县（今四川广汉）。在益州刺史治所里，宾主双方一番礼仪性的问候完毕，客人们本该行礼退下。

　　可白狼族人没有转身，而是仰起头，放开嗓子唱了起来：“堤官隗构，魏冒逾糟……”

　　连唱三首，满堂寂静。

　　愕然中的官员们面面相觑：白狼语歌谣，无人能懂。但不作回应，便是轻慢客人且不合礼数；如要回应，对方到底唱的是什么？万一是侮辱、是咒骂，又该如何收场？

　　堂中空气一下凝固了。

　　此时，角落里有人边抽泣边说：他们是以诗明志，表达归附之心。

　　（一）一个边疆小官吏的历史高光时刻

　　益州刺史朱辅循着声音望去，目光落在了一名眼眶通红的小吏身上。　　

　　此人名叫田恭，是犍为郡的一名郡掾（郡守助手）。

　　犍为郡地域横跨今天的四川、云南、贵州、重庆等地，下设专门管理归附部族的官吏，是汉朝处理西南民族事务、推行汉夷交流融合的重要区域。

　　田恭在犍为郡任职多年，负责接待使者、巡视边寨，和白狼部落交往日久，慢慢掌握了他们的语言。

　　田恭的话语，让朱辅一惊。

　　朱辅心想，既是表达归义之心，必得上奏朝廷。最好把这些乐诗所言之意，精准翻译出来。而田恭不仅通晓白狼语，也熟识其族人，于是这项艰巨的任务，就落在了他身上。

　　不过，这个任务却让田恭一时犯了难。听得懂是一回事，但转译成符合朝廷礼制的雅言，是另一回事。更何况，还得把词句中恳切的情绪传达到位。

　　平时雷厉风行的田恭，丝毫不敢怠慢这项特殊任务。他追着白狼使团，请他们一遍又一遍地唱，并逐字逐句地寻求解释。

　　这三首歌究竟唱了什么？

　　《远夷乐德歌》是献给天子的颂赞，表达感念。《远夷慕德歌》和《远夷怀德歌》则倾诉向慕归义之情。白狼部落娓娓道来，句句肺腑，自称住在“日入之都”（太阳落山的家园），一心向往日出方向的天子，长愿做“臣仆”。

　　让田恭当场感动流泪的，是其中一句简单直白的话——“我们穷，无以为报”。

　　只有与他们长年累月相处过的人，才懂这背后的心酸和不易。

　　为了能让朝廷理解这片赤诚，田恭决定采用《诗经》的文风来编写译词。他深知，按中原传统，最真诚的歌永远来自民间。节奏整齐、韵脚自然、朴素直白，便是最贴切的。

　　译完后，田恭把译本呈给了刺史朱辅。他不知道的是，这次任务的圆满完成，将让自己这个不起眼的小官，在史书中留名。

　　收到译本的朱辅难掩激动，当即决定派人护送白狼使团前往京城洛阳，并将《白狼歌》郑重上呈汉明帝。奏疏中，朱辅写道——

　　“昔在圣帝，舞四夷之乐。今之所上，庶备其一。”（从前圣明的帝王，会让四方夷族的乐舞在朝廷上演奏。如今所进献的《白狼歌》三章，或许可以算作其中之一。）

　　这番话巧妙点明了《白狼歌》是远方夷族归附的代表性成果，可以充实“四夷之乐”，向天下昭示汉朝的“大一统”秩序。

　　汉明帝对整件事情大加赞赏，并下令史官记录下这些诗歌，使其得以流传后世。

　　（二）慕化归义之心，并非凭空生出

　　拜谒益州刺史的白狼部，是来自汶山以西（今四川巴塘、雅江、白玉一带）的边远部落。他们为什么要翻山越岭，跑来益州刺史治所唱三首歌呢？

　　答案或许就藏在打动田恭的那句“我们穷，无以为报”里。

　　白狼部落没有文字，且在其传统中，最庄重的话不是说出来，而是唱出来的。他们是在用自己的方式，表达一腔诚意。

　　为了当面唱出这些歌，他们不辞辛劳而来。朱辅在为白狼王唐菆等归义所作的奏疏中，详细描述了使团跋涉之艰辛：“路经邛来大山、零高坂，峭危峻险，百倍岐道。襁负老幼，若归慈母。”

　　朱辅引用《诗经》和古注中的典故作比：周朝时，岐山之道虽偏远，人心却不曾远离；如今白狼各部所走的路，险峻超过岐道百倍，他们却扶老携幼前来，如同回到慈母身边一般——透过这番话，我们仿佛能够看见白狼部落步履坚定的鲜活画面。

　　而他们的目的地，从一开始就是更遥远的洛阳都城。至诚至纯的慕化归义之心，并非凭空生出，而是朱辅多年苦心经营得来的。

　　朱辅为人“好立功名，慷慨有大略”，注重向西南各族宣扬汉朝的仁德与文明，派遣使者深入边地，通过“开晓殊俗（开导、启发风俗不同的部落）”来争取人心，而非单纯依靠武力征服。对于归附的部落，朱辅尊重其原有风俗，传递怀柔包容的诚意。

　　这使得汶山以西这片“前世所不至，正朔所未加”的化外之地发生显著变化，白狼、槃木等百余个部落归附，形成了“百余国，户百三十余万，口六百万以上”的臣属规模。

　　而汉朝对白狼等部落施以仁德，并不只是空洞的口号，而是给予实实在在的恩惠。白狼部落所在地“不见盐谷”，物资极度匮乏。据《雅江县志》等考古资料记载，东汉使臣拜访白狼部落时，曾给他们带去了珍贵的盐巴和生产生活物资。

　　《白狼歌》原文，亦印证了这份恩义。诗句中既有白狼使团在漫长跋涉中的想象，也有他们抵达益州后，与官吏、商贩打交道后的真实感受。对于中原人来说，这也是了解边地部落、族群情况的一个宝贵切口。

　　田恭还用汉字标注白狼歌谣的发音，为这种古老的部落语言留下了最鲜活的记录。最早辑录《白狼歌》的是东汉刘珍编纂的《东观汉记》，南朝范晔修《后汉书》时收录全部译文，唐代李贤作注时又将白狼语原词的汉字记音补入。

　　这首短短百余字的歌谣，以“夷汉双语”互译文本的独特形式传世至今。每一句汉语译文旁，都标注着对应白狼语发音的汉字。这种双语并行的记录方式，在中国古代正史文献中极为罕见。

　　唐朝时期，吐蕃势力向东扩张，白狼部落长期处于吐蕃统治之下，其后裔渐渐融入西南各族。大约在10世纪以后，白狼部落便不再见于史册记载。但田恭用汉字记下的这些音节，像一枚封存的琥珀，把一个古老部落的声音片段完好地传递了下来。

　　后世学者通过对比彝语、藏语、纳西语等少数民族语言，来推测古白狼语的读音和词汇。但白狼语究竟归属彝语支、纳西语支，还是羌语支？没法给出定论。

　　也许，白狼歌谣就像一丛蒲公英——风起时，散入西南的村寨、牧场与河谷，落在炊烟升起的屋檐下，落在马蹄踏过的草甸上，落在江水奔涌的峡壁间。

　　它们在风里轻轻摇晃，一代人唱给一代人，一种语言融进另一种语言，最终，成为诸多语言里那一缕若有若无、却不曾断绝的回音。

　　（作者简介:王子青，西南民族大学历史文化学院、中华民族共同体学院铸牢中华民族共同体意识宣讲团成员。本文系西南民族大学研究生创新型科研重点项目(ZD2026036)阶段性成果。)