桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍：一位女活佛的传奇故事

桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍在桑顶寺诵经。李林 摄

　　第十二世桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍，是当今中国藏传佛教界唯一受到中央政府正式册封的呼图克图一级的女活佛，该活佛转世系统在藏传佛教活佛体系中十分独特，而她本人的生平更堪称传奇。

　　渊源深厚的转世系统

　　“多吉帕姆”藏语意为“金刚亥母”，属藏传佛教密宗无上瑜伽部的重要女性本尊。按照佛教的说法，金刚亥母通常呈现为红色或深红色身相，象征炽热的慈悲与智慧的转化力量。公元8世纪，莲花生大师应吐蕃赞普赤松德赞之邀入藏传法，将金刚亥母法门带入吐蕃，并认定赞普王妃卡钦萨·益西措杰为多吉帕姆语化身。益西措杰由此成为藏传佛教史上第一位被尊为空行母化身的女性，奠定了后世女活佛理念的佛学基础。根据《历辈桑顶·多吉帕姆活佛和桑顶寺简志》记载，十五世纪初期，出生地在今西藏吉隆县贡塘地方的阿里王族后裔阿卓·却吉准美以法主博东巴·乔列南杰为师受戒出家并获得佛法上的悉心教诲。博东巴·乔列南杰认为却吉准美是自己所有弟子中最优秀、最殊胜、得其秘法真传的一位。随后她又到前后藏各地云游学法，得以拜见香巴噶举派高僧唐东杰布，跟随他学习了深广的新旧译密法和全部的教诫，被唐东杰布认定为益西措杰的转世，正式确立桑顶·多吉帕姆活佛名号。1440年，由羊卓万户长提供资财，却吉准美在羊卓创建了一座修行小庙，这就是桑顶寺（意为“如意法洲”）。桑顶寺坐落在羊卓雍错西南方一座险要陡峭的山顶上，海拔高、地势险峻。却吉准美圆寂后，桑顶寺根据唐东杰布的指示寻找到新的转世灵童，从此形成固定的桑顶·多吉帕姆活佛转世系统，藏传佛教史上第一个女活佛转世系统诞生。

桑顶寺佛殿。李林 摄

　　从五世多吉帕姆活佛喀觉贝姆开始，桑顶寺全面继承和发展了博东巴·乔列南杰所传播的显密佛法，开创了该寺在夏季和冬季举行有关法会和火供的先河。八世多吉帕姆德钦旺姆是六世班禅罗桑贝丹益西的侄女，六世班禅给她传授了修行大威德十三尊的随许法，并将江孜乃宁寺的寺院及其教民、房屋、土地等赐给桑顶寺作为香火庄园，大大增强了桑顶寺的经济实力和宗教影响力。

　　1793年《钦定藏内善后章程二十九条》颁布后，清朝中央政府加强了对藏传佛教活佛转世的管理，八世多吉帕姆获得清朝中央政府颁赐的呼图克图封号及官契，成为《番僧源流考》记载的“十小呼图克图”之一。此举在提高该活佛世系宗教地位的同时，也加强了桑顶寺与祖国内地的宗教文化联系。十三世达赖在多吉帕姆活佛已有的呼图克图名号的基础上，将多吉帕姆提升到大呼图克图的地位。

　　由于六世班禅向侄女八世多吉帕姆传授了十三尊大威德随许法等格鲁派法门，此后在桑顶寺中开始流传格鲁派传规，而且多吉帕姆活佛要在格鲁派大活佛座前剃度出家。尽管桑顶寺和多吉帕姆活佛与格鲁派上层建立了密切关系，但是，包括八世多吉帕姆在内的历世多吉帕姆活佛均保持了博东派的法脉传承。

桑顶寺壁画。李林 摄

　　以博东巴·乔列南杰为初祖的博东噶举派，在其教派发展过程中，吸收了当时的噶当、萨迦、达布噶举、香巴噶举、希解等教派的教法精要于一体，自成一家。而桑顶寺在传承上主要奉行博东噶举派教法，同时兼收并蓄萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派等不同教派的教义，体现了各宗派融合的特点。

　　桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍的灵童认定、坐床和早年活动

　　1942年藏历二月初八，桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍诞生在西藏尼木县一个庄园管家家庭，乳名德吉卓玛。她的父亲名叫仁典杰布。刚出生不久，她得了一场重病，求神打卦之后，被送进拉萨仓姑尼姑庙。1946年，桑顶寺寻找活佛，她认出了前世女活佛用过的东西，只有4岁的德吉卓玛最终被认定为第十二世桑顶女活佛。当时的摄政达扎活佛派官员护送她到西藏浪卡子县桑顶寺。1947年藏历二月初八，德吉卓玛被僧俗百姓迎入桑顶寺，举行坐床典礼，正式成为第十二世多吉帕姆活佛。同年，高僧甘珠尔活佛给她讲授《甘珠尔》。12岁时，桑顶寺向西藏地方政府请求批准她剃度受戒、起法名，于是她在摄政达扎活佛那里剃度受戒，取法名杰尊阿旺雪珠德庆曲吉珍美（德庆曲珍）。

桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍壁画。李林 摄

　　1951年，西藏和平解放。西藏地方一些不甘心失败的分裂势力依然没有放弃所谓的“西藏独立”的幻想，他们大肆造谣说：“红汉人吃人，共产党要杀死活佛和喇嘛”等，这股妖风也刮到了桑顶寺。1952年，四位人民解放军首次拜访桑顶寺，11岁的女活佛由恐惧到亲近，开始接触新生的人民政权。1953年，12岁的德庆曲珍认识了中共江孜分工委的女军人罗宗英，罗宗英热情地带着德庆曲珍去浪卡子县城看电影，使她感受到外面新生的气息。1955年春，西藏组织赴京参观团，她在受邀名单中，参观团一行经过西宁、兰州，于5月底抵达首都北京。6月初，她在中南海怀仁堂见到毛主席、周总理等党和国家领导人。毛主席问德庆曲珍：“你多大了？”德庆曲珍回答：“14岁”。毛主席又问：“你的寺庙在什么地方？”她说：“在西藏浪卡子宗桑顶地方。”这时候，朱德总司令插话说：“是在羊卓雍湖附近吗？”德庆曲珍心中一阵惊奇：朱总司令是怎么知道的？在这次会面中，毛主席一句“不要怕民主改革，生活不会比现在差”的温暖话语使她成为西藏最早拥护改革的宗教上层人士之一。

桑顶寺内供奉的佛像。李林 摄

　　从北京回到桑顶寺，德庆曲珍依然未能摆脱谣言的困扰，一些人又造谣：“女活佛跟着汉人跑了，她当了汉人的老婆。”有人在夜里向她窗棂投掷碎石，甚至在饭里放细铁钩，但她并没有畏惧退缩。1956年西藏自治区筹委会成立，她当选西藏自治区筹委会宗教事务委员会委员、江孜县基巧办事处宗教事务委员会主任，家人亦被安排相应工作。1957年，她再次赴北京参加中国佛教协会有关会议，受到毛主席第二次接见，并与周总理合影留念。她公开表示拥护中央民族政策，认为“宗教信仰自由与社会进步并不矛盾”，顺利当选中国佛教协会理事，从这时开始，桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍的身份由寺主向参政议政者过渡。

　　流亡与回归

　　1959年3月，西藏反动上层发动武装叛乱，桑顶寺地处动乱中心。南逃的一股叛匪来到浪卡子附近扎营，控制了铁桥和渡口，他们常来桑顶寺要求为他们提供枪支和粮食。叛匪司令安多·列西给德庆曲珍送来一封信：“女活佛，你吃了不少汉人的大洋，你若愿意继承以前历世多吉帕姆的大业则罢，否则，我们将像对待山南某活佛一样，把大洋熔化成水银灌死你。何去何从，由你选择。”另一个叛匪头目也威胁要派500骑兵来接管桑顶寺。过了一两天，叛匪又通知她：“达赖喇嘛已赴印度，你是一起来，还是另有打算？如果想来，明天中午以前到达隆宗报到。”在叛匪的威逼下，德庆曲珍一行到了达隆宗。就这样，德庆曲珍在叛匪的枪口下被迫南下，经不丹辗转至印度。根据《旺堆：女活佛桑顶·多吉帕姆在1959》一文记述，在叛匪的武装威逼下，他们经达隆宗、洛扎等地被裹挟前往印度，德庆曲珍途中试图逃跑未能成功。与此同时，她的家人也遭遇了巨大的苦难：母亲被叛匪拴在马背后拖行，受尽折磨，后被路过的僧人所救；父亲则因协助解放军而遭叛匪搜捕。流亡生活极其艰苦，忍饥挨饿，饱受屈辱。叛匪还软硬兼施，命令德庆曲珍去他们在印度的大本营——穆索里。德庆曲珍心里明白，去了穆索里便永无回归之日，她便谎称自己在印度另一个城市噶伦堡有亲戚，暗地里积极寻找机会，决意返回祖国。最终，她通过姐夫和近侍设法联系到了中国驻噶伦堡商务代理处，表达了强烈的回国意愿。经过反复谋划，德庆曲珍拿到了签证并坐火车抵达新德里，在那里，他们遇到了中国大使馆的工作人员，办妥了相关手续，1959年8月踏上了归国之路。为了掩护身份，她曾化装成女演员。为了避开阻挠，她绕道巴基斯坦、阿富汗、苏联和蒙古，最终于9月30日乘机抵达首都北京。走下舷梯，踏上祖国土地的瞬间，她双膝突然跪下，行了一个跪拜礼。德庆曲珍后来回忆说：“在他们的胁迫下，我被迫去了印度，一路上受了许多苦，到了印度后，要想回来就没那么容易了，我时常想到，共产党对我的关怀和教导，我就下定决心，无论如何都要回到祖国家乡的怀抱，在我国驻印度使馆的帮助下，我历经千辛万苦，万般风险，才终于回到了祖国温暖的怀抱，回到西藏，见到了自己的父母。”“如果没有祖国、没有代理处、没有大使馆，我根本就回不来祖国，还在印度逃亡，被达赖胁迫……”

　　返回祖国当晚德庆曲珍受邀参加国庆招待会，毛主席在人民大会堂门口握住她的手，用藏语说：“回来好。”周恩来总理对她说：“祝贺你回到祖国怀抱，你的爱国行动受党和人民欢迎。”让她感受到温暖和力量。1959年9月至1962年4月，她担任西藏自治区第一届政协副主席。1962年10月，组织安排她定居拉萨，由出家转为在家修行，成为第一位走上政治舞台的女性活佛。

藏文佛经古籍中的金刚亥母形象，左起依次为红色金刚亥母、蓝色金刚亥母、黄色金刚亥母、静行吉祥持所传金刚亥母。楚翘翻拍自《五百佛像集：见即获益》 

　　历经变革与曲折后的女活佛

　　1960年，桑顶寺实行民主管理，百余名农奴拿到了土地，年贡粮变为秋后按比例缴税，寺院经济依旧能维持佛事。德庆曲珍的人生轨迹也发生巨大变化，18岁的德庆曲珍出任西藏自治区政协副主席，此后连任全国政协常委、中国佛教协会常务理事、中国佛教协会西藏分会副会长等职。1966年桑顶寺受到“文革”冲击被拆毁，但桑顶寺主要的珍贵佛像、文物、珍宝等因上交浪卡子县而得以保全（后归还寺庙），一般文物流散到民间，女活佛的宗教活动则被迫中止。改革开放以后，西藏和其他省市一样迎来欣欣向荣的发展局面。1983年，十二世桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍向十世班禅、西藏自治区及中央有关部门提出了修复桑顶寺的请求，获得批准。寺院重修落成后，德庆曲珍恢复了桑顶寺每年藏历五月“岗甲萨”大法会，但本人仍留拉萨居家修持，法会期间回寺主持。这一时期，她从1977年11月到1984年8月，担任西藏自治区政协副主席。1984年8月起一直担任西藏自治区人大常委会副主任。从2018年11月至今担任西藏自治区人大常委会副主任，全国妇联副主席。桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍作为藏传佛教界的重要代表之一，其长期担任各级人大、政协领导职务的经历，体现了中国民族区域自治制度和宗教信仰自由政策在西藏的成功实践，也为藏传佛教与社会主义社会相适应树立了典范。

　　同时，德庆曲珍也用自己的行动诠释了藏传佛教界爱国人士的政治立场、家国情怀和责任担当。

　　感恩共产党，感恩祖国。她在《我被劫持去印度的前后》口述中感叹：“每当回忆起我被劫持去印度的前后，心里总是充满对党、对人民的衷心感谢。”1983年6月6日《人民日报》发表的专访中她再度发自肺腑地说道：“我是一个从国外回来的人，是党的政策引导我走上光明的路，我很高兴。奔流的江河，离不开高山的源头；跑出草原的羊羔，离不开母亲的怀抱。至今还流落在国外的藏族同胞，怎能忘记祖国呢！我希望他们尽快回来，参加家乡的建设。”她坚定拥护民主改革，实现了自己社会身份的巨大转换，2008年4月在接受央视采访时说：“以前自己是‘三大领主’之一，是一个压迫和剥削广大人民的人，现在是一个服务人民的人。”

　　揭露旧西藏的黑暗落后，赞美新西藏的文明进步。德庆曲珍曾经说：“旧西藏黑暗、残酷，农奴过着牛马不如的生活。那时西藏除了个别私塾外，基本没有学校。广大人民群众的子女没有学习机会，大部分是文盲。现在西藏教育事业有了长足发展，广大人民群众的孩子都有学习机会。”“旧西藏没有像样的医院，只有一个很小的藏医院，医院条件很有限，普通人也无法享受。现在，西藏大大小小医院很多，普通人想看中医、西医、藏医都可以，这在旧西藏是不能想像的。”

桑顶寺僧人。李林 摄

　　坚决维护国家统一，反对分裂破坏活动。2008年拉萨发生“3·14”打砸抢烧事件，她在接受新华社记者采访时说道：“3月10日以来，特别是3月14日发生的打砸抢烧暴力事件，这是国外反华势力和少数分裂势力有计划、有预谋的破坏活动。他们目的是企图破坏‘两会’，阻挠（北京）奥运会，把西藏从祖国分裂出去，复辟封建农奴制度。反正，就是不愿看到幸福安宁的西藏。”“一些僧人和不法分子手持棍棒、砖石，追打行人，这哪还有一点‘慈悲’‘仁爱’和‘怜悯’之心？他们干的那些祸害百姓的事情，都是佛门大恶之事！”“十四世达赖及其追随者的罪恶行径，严重违背了佛教基本教义和戒律，严重破坏了藏传佛教的正常秩序和良好声誉。”“说穿了，他们是不甘心失去他们在旧西藏的封建特权，追求他们在‘政教合一’专制统治时期作威作福的‘幸福’……”德庆曲珍的话可以说是一针见血，直击要害。

　　宗教与社会主义社会相适应的促进者。十二世桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍强调：“佛法的宗旨是‘止恶扬善、慈悲平等、慧观缘起、无常无我。’”寺庙是闻思修佛法的场所，僧人理应潜心修佛；宗教不能干预行政、司法、教育等社会事务。她特别强调要继承和发扬爱国爱教传统，与分裂势力划清界限。近年来，她虽年事已高，依然多次出席西藏自治区政协和中国佛教协会西藏分会的有关会议和活动，继续为教育、医疗、环保募化善款，播撒爱心，服务社会，展现了一位大活佛爱国爱教的良好风范。

　　西藏发展进步的参与者、推动者。德庆曲珍由衷地为西藏经济社会发展取得的伟大成就而高兴，她反复说道：“西藏和平解放，民主改革，废除了农奴制。特别是改革开放以来，西藏发生了翻天覆地的变化。为了让广大农牧民群众住上安全适用的新房，喝上干净卫生的水，治好折磨人的病，走上宽敞平坦的路，国家投入了大量资金，实施了以安居工程为突破口的社会主义新农村建设，让广大农牧民充分享受到了改革发展的成果。”作为西藏历史上唯一拥有大呼图克图封号的女活佛，她积极推动西藏妇女事业发展。2023年当选全国妇联副主席时她表示，自己要继续为维护妇女权益、促进性别平等贡献力量。

　　十二世桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍见证了西藏从封建农奴制到社会主义制度的伟大变革，她是爱国爱教、与时俱进、服务人民的杰出代表，也用信念和智慧书写了一位女活佛精彩纷呈的传奇人生。

桑顶寺。西若扎巴 摄