不久前，第五届世界佛教论坛在福建举办，其主题：交流互鉴、中道圆融。

这让我想起，佛教的十大核心理念，即慈悲、智慧、忍让、包容、自省、忏悔、中道、圆融、和合、共生。

中道，为佛教重要观点，种类如：法界中道、佛性中道、唯识中道，以及“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”之八不中道等。

《中论·观四谛品》就说：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。唐代湛然还说：一色一香，无非中道，中道即法界，法界即止观。

中道之义，非佛家独有，儒道亦如。

《汉书·天文志》：日有中道，月有九行。《史记·天官书》曰：月行中道，安宁和平。柳宗元《时令论下》：圣人之为教，立中道以示于后。《礼记·中庸》：从容中道，圣人也。《汉书·董仲舒传》：万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。

在儒道，中道亦格义为中庸与中和。

《中庸》：君子中庸。又说：中庸其至矣，民鲜能久矣。

又《中庸》：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉！《太平经》：元气有三名，太阳、太阴、中和。

中道为了什么？为了圆融。中道只是手段、方法，圆融才是宗旨、目的。

在佛教，圆融既是生活准则，又是学修标准；又是人生哲学，更是生命境界。圆融精神，佛教要求落实于我们的衣食住行、色声香味触法以及生老病死等之中。

在我的家乡，有位古代乡贤，叫王伯大，他诗书传家，耕读传家，晚年归隐家乡霞浦赤岸，筑留耕堂，书写《四留铭》，亦叫《留余铭》，内容为：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。

曾国藩曾告诫子弟：“福不可享尽，势不可使尽。”而宋代法演禅师也说：“为己戒者有四：第一，势不可使尽；第二，福不可享尽；第三，规矩不可行尽；第四，好语不可说尽。何故，好语说尽人必易之；规矩行尽人必繁之；福若受尽缘必孤之；势若使尽祸必至之。”

无论是王伯大、曾国藩或法演禅师，其高见，皆堪称儒释道之中道法味也，皆是圆融精神之彰显。

中道圆融思想之实践，儒家如：孔子会见南子，南子虽名声不好，孔子还是去会见她了。佛家如：佛陀度化摩登伽女，摩登伽女虽然诱惑阿难比丘，但佛陀还是化度她。

今之世界，全球化渐成。有人说，在地球村里，固有文明的冲突，不可避免。但以中国文明的中道圆融精神看来，中国文明，惟宽惟恕，忍让包容，天下为公，天下大同，无缘大慈，同体大悲，和而不同，不同而和。其特质，皆是正面的，光明的，没有冲突的基因。在此等思想精髓的感召浸润下，全球化的世界也定是和平和谐的，我想，这也是中道圆融的实质指向。

交流互鉴，中道圆融，月行中道，安宁和平。

(作者系福建省政协常委、福建省佛教协会常务副会长、福州开元寺方丈）