西藏自治区隆子县日当镇南十余公里，有一条简易公路通向狭窄的河谷，干枯的隆子河支流发源于这里。果拉康遗址就坐落在这条河谷内，地属日当镇日当村果组，现为村民平措多吉的住宅和私人佛堂。

从外形看，这是一座颓败的古塔连接着简陋的民宅，由于它既不是公共寺庙，又没有寺名，因此，在历次文物普查中均未被发现。2017 年7 月，湖南省文物考古研究所和西藏山南地区文物局组成的调查组，根据隆子县丢热寺活佛洛桑益西和寺庙画师提供的线索，首次发现了这处遗址及其壁画，并命名为“果拉康”遗址。

遗址概况

遗址由佛塔和环塔的附属建筑组成，长20米、宽17.8 米，方向正西方。佛塔残高9.4米（包括塔刹的总高度为11.1米），底部为四方形塔基，北侧边长9.7米，西侧边长9.6米，其上有四层塔阶，再上为桶状覆钵形塔瓶，顶端的十三刹为后期重修。

佛殿（暂称）位于佛塔的东南隅，殿内东西长6.8 米、南北宽3.2 米，西壁下设一供案，放置佛像及供品，佛殿西半部的南、西、北三壁，保存有较为完整的旧壁画。

佛殿西侧的建筑旧称“察康”，原为两层建筑，现已坍毁。

佛殿和察康的南侧为回廊建筑，回廊内部又分割成四间方形小间，互相以门道相连，每个小间相对独立，东西长1.9 米、南北宽1.6 米，顶部辅以木板，边框以三层阶梯状木条叠涩，四角复置以横木，形成双重套斗形立体结构，木板与其上的“阿嘎土”之间，布满陶制的宝瓶，厚约20 厘米。墙体底部用岩石、片石叠砌，高约1 米，其上为夯土或土坯，立柱嵌入墙体内。从回廊东面进入的第一、二小间的顶部藻井，保存有较完好的壁画，第三、四小间的顶部已经坍毁。佛塔西面、北面的建筑现已不存，从佛塔西缘的墙面观察，原来也应有连接建筑，由此推测，原有一条环绕佛塔和殿室的围廊存在，并构成完整的塔庙建筑。佛塔东部的建筑墙体新旧杂揉，显然有过后期的改动。

壁画内容

从佛殿南壁中部、西壁到北壁西部，共绘有七尊大像，推测为七佛，接着为十一面多臂观音、金刚萨埵、绿度母三尊大像。每尊大像四周皆绘有小像，以棋格状分布，题材为小化佛、上师、度母等，底部为持金刚、吉祥女母、黄财神、护法等小像，其中出现多尊持金刚双身像。

回廊第一、二小间的顶部木板上皆绘有坛城图，图案基本相似。从残迹复原，坛城由内、中、外三层金刚环、墙组成。中台造像不清，可能为毗卢遮那佛，外侧是以八瓣莲花形式安排的八个造像，面朝主尊，呈放射状排列，可能为四叶四佛和四隅四菩萨，如果这样，就组成了胎藏界曼陀罗的五佛四菩萨结构；中层为中央带有门楼的方形金刚墙，门楼上立法轮，两侧有卧鹿，墙内四角有四尊菩萨；最外层为圆形的金刚环，由外层火轮、中层金刚杵、内层莲花瓣组成。坛城外四角应为四大天王。最外层饰有莲花瓣、金刚杵界道及界道外的花卉、法轮、白象、白马、上师(供养人？)等图案。第一间顶部与四面墙体的连接处，还发现两排藏文题记（尚未释读），藻井的四面墙体上，分布着高约0.8米的壁画，上下皆有边框，保存较为完好。

第一小间东壁中央为金刚萨埵，左右分别为无量寿佛和白度母，四周为众多的上师，白度母右上角似有双身普贤像；南壁中央为普巴金刚及眷属，左侧不清，右侧为莲花生像，莲花生四周为明妃及八大变化身；西壁中央为上师像（噶当派？），四周有上师、护法和大成就者，左侧可能为唐东杰布，其左下角出现山峦流泉的装饰，可能与其生平经历有关，右侧不清；北壁中央为四臂观音及两胁侍，左侧为释迦牟尼及两弟子，右侧可能为过去佛，大像四周有上师、财神、护法小像。

第二小间东壁左侧为佛塔，一个大塔及周围的八个小塔，轮杆低矮，轮盖宽大，是印度佛塔的古老样式，可能指佛陀生平的八处胜迹；其右依次为过去佛及胁侍、无量寿佛、释迦牟尼佛及胁侍，四周有上师和小化佛。南壁中央为持金刚，四周为眷属及上师，左侧为无量寿佛及胁侍，右侧的红帽上师可能为阿底峡。西壁有四尊造像，自南向北，第一尊为上师像，四周有上师及空行母；第二尊为四臂观音及胁侍文殊、持金刚，上方有上师像；第三尊为绿度母，四周为度母及上师；第四尊不清，四周有上师、度母小像。北壁有四尊造像，自西向东，第一尊不清，右侧有文殊及上师小像；第二尊为上师像，四周为上师、弟子小像；第三尊为度母，四周为度母小像；第四尊为佛像，两侧为胁侍及小化佛。

遗址中还采集到两类擦擦，一类是藏文经咒擦擦，扁圆形，用模具压印而成，皆有翻起的边缘，内为藏文三怙主咒语，第一、二行为持金刚咒“嗡赞则母德若夏纳吽盼”，第三行为观音咒六字真言“嗡玛尼叭蛮吽”，第四行为文殊咒的简缩“嗡阿勒巴则纳底底底”；另一类为圆雕佛塔擦擦，塔基由莲花座与小佛塔组成，之间还有一圈藏文经咒，上承覆钵形塔瓶和低平的塔刹。

学术意义

尽管果拉康遗址是一座规模很小、保存残破的乡间小庙，在西藏众多的宗教遗存中毫不起眼，但它却具有非常特殊的意义。

第一，佛塔最初是藏纳圣者遗骨之所，朝圣者最后以绕其一周作结束。西藏前宏期曾有许多镇边大塔，现大多成为废墟。果拉康佛塔的外观较为粗壮，造型和尺寸与距其不远的措美县当许乡噶当崩巴塔相近，后者建于公元12 世纪。果拉康遗址中翻起泥边的经咒擦擦和佛塔擦擦，都是东印度擦擦的最早形态，在孟加拉国7～13 世纪佛教遗址中屡出，也见于皮央·东嘎遗址中。据此推测，果拉康建筑的年代为后宏期早期，可能早于壁画的年代。

在西藏，早期寺庙一般都是塔寺结合，但建筑又是彼此分离的。果拉康遗址的佛塔与殿堂是连接在一起的,以佛塔为中心,察康原为两层建筑，由此构成从佛塔到四周围廊从高到低的格局，从建筑的对称性分析，整体结构是经过统一规划的，并不是民间随意附加上去的。如果这一推测成立，这处塔庙建筑，很可能是前弘期到后宏期早期一种业已失传的建筑模式。

第二，壁画以红色为基调，多使用白、蓝诸色，以黑线勾勒轮廓，线条有力，造像之间以红、棕或其他色块平涂，造像体态丰满，女像细腰丰乳，脐部呈圆裂状。在构图方面，中间为主像，四周小像以棋格状排列，这种风格见于皮央·东嘎等早期壁画和后宏期早期的唐卡中，也与附近的日当寺早期壁画相似，年代当在13～15 世纪。壁画秉承了正统的尼泊尔风格，未见汉地的艺术因素（如运用青绿色彩，以山坡线为背景等），是西藏艺术史的重要标本。

第三，壁画的题材，呈现出显密交融的次第特征。佛殿壁画的主题为七佛，又称过去七佛，指释迦牟尼佛及以前出现的六位佛陀，这是小乘佛教的主要崇拜对象。回廊第一间的北壁与东壁、第二间的东壁，皆构成三世佛组合，代表佛祖存在于过去、现在、未来之间的无限时空中，是大乘佛教的崇拜对象。十一面多臂观音、绿度母则是持明密宗中所崇拜的神祇，其图像在松赞干布（617-650）时期带入吐蕃。回廊顶部的坛城壁画脱落严重，但中台、八叶、三重的形式依然可以确定，这显然是从早期胎藏界曼陀罗流衍而来的一种形式，与夏鲁寺南配殿北壁中间的五佛五智大曼陀罗的结构极为相似，后者的年代约在十四世纪上半叶。法身普贤、持金刚、金刚萨埵都是异名而同体，是释迦佛的秘密化身，其所持铃、杵表示摧毁魔敌时的智慧和法力，有些呈现为双身像，主尊拥抱着明妃，它的出现，标志着密宗进入了无上瑜伽密阶段。此外，壁画中还充塞着大量上师的图像，他们犹如使正法得以薪火相传的明灯，这是西藏密教的一个重要特征。

目前，山南地区所保存的壁画大多为17 世纪以后，早期壁画实迹相当稀缺。日当寺、仲嘎曲地寺虽也保存了一些早期壁画，但大多都是些残片，相比之下，果拉康壁画则蕴含有更完整的图像学细节，反映了13～15 世纪的宗教旨趣，因此弥足珍贵。

第四，隆子古称“涅”，为吐蕃早期十二小邦之一，在吐蕃时期曾建有镇边寺庙。噶当教典派创始人博多哇的弟子涅·扎果瓦在此建立了扎果寺。14 世纪末，宗喀巴曾长时间在隆子河流域活动，参拜噶当派上师。果拉康壁画由于缺乏藏文题记，大多数上师的身份不清，在民间也没有相关的线索，因此，寺庙所属教派尚不能确定。从壁画看，尽管当时已进入无上瑜伽密阶段，但双身像仍居于附属地位，结合壁画所呈现缜密、深刻的教义传承和次第特征，以及本地佛教弘化的历史，这座寺庙很可能属于噶当派的道场。

此外，山南地区是藏文明的发祥地，曾留下过“涅赤赞普”“佛教宝箧”等诸多传说。隆子河一带有不少前弘期寺庙的废墟，扎果寺前弘期印度僧人拉哇布的修行洞与灵塔至今尚存，此外，附近又有扎日、喀曲等著名的神山。显然，在山南地区的南部一直存在与东印度直接交流的孔道，果拉康遗址的发现，也将引起人们对于这一古老孔道的关注。（湖南省文物考古研究所 西藏自治区山南市文物局 柴焕波 强巴次仁）

（原文刊于：《中国文物报》2017年10月20日8版）