拉让又称拉章，是藏语(bla-brang) 的音译，汉意为私邸或喇嘛府邸，既是大活佛及其侍从的住所，又是其私有财产的管理机构。西藏除达赖、班禅以外的大活佛、大寺庙的措钦活佛、堪布活佛、扎仓活佛等都有属于自己的拉让。拉让的规模大小，依据活佛地位高低而不同，其产业多少和收益大小亦不同，但无一例外都由活佛委任专人管理，并独立于寺庙财产之外。拉让在对外交往过程中，无论契约、合同、文书、过往帐目、清单等都需要加盖拉让印章，而这类印章的钤盖率远远超过历代中央政府赐予他们的官印的用量。

藏传佛教噶举派顶布钦寺拉让公章，印钮刻藏字铭文“曲柱萨溯”并系有原配鹿皮印绶。

拉让的创立及功用

拉让在西藏历史上的出现可以追溯到十三世纪，最早见于萨迦派。公元1265年，萨迦派第五祖八思巴奉皇帝旨意返回西藏，登上萨迦寺法座，成为法王，开始治理西藏。他重新设置西藏各级职官机构，任命萨迦本钦，在本钦之下，新设立了13种职官，这13种职官被总称为一位伟人应有的十三侍从官员。随后，萨迦第二任本钦贡噶桑布修建了仁钦岗拉让和拉康拉让，成为拉让之创始，十三侍从官员成为拉让的职官。这个创举后来为藏传佛教其他教派所借鉴，特别是被五世达赖喇嘛发扬光大，在原西藏地方政府和格鲁派中广泛采用。

拉让大多设置在各教派的寺庙里，有的大活佛不但在自己所属寺庙里有拉让，还在拉萨市内建有拉让，如格鲁派的大呼图克图热振活佛、德珠活佛、策墨林活佛、第穆活佛、功德林活佛等。当然，这和他们曾担任过西藏地方政府的摄政有关系。拉章的经济完全独立，不隶属于寺院，它有自己的庄园、属民、牧场等固定产业，另外还收受大量的布施供品财产。活佛在世期间，这些财产都属于私有财产，但其继承者却非家庭成员而是下一世转世活佛。这是格鲁派活佛转世制形成的特殊遗产继承方式。但萨迦派是家族世袭制，因此财产归家族中某继承人所有，这也是萨迦派的特征之一。笔者从所收藏的藏印中选出明清时期的三枚大活佛拉让印章，进行深入疏理，以期从多侧面了解藏传佛教各教派寺庙中大活佛拉让的建立，以及大活佛转世系统的形成及传承关系。

清代色拉寺格佩拉让印章

此印呈如意纽头圆形铁印，高5.5厘米，直径2.0厘米，印面顶部刻有日、月图纹，周围刻有楷书体藏文“格佩拉让”，汉意为妙善寓所。在印面中心刻有藏文“色”字，亦表示“色拉”( 即色拉寺) 的缩称。色拉寺属于格鲁派前藏的大寺院，即“拉萨三大寺”(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺) 之一。史料中通常称格鲁派前藏三大寺院为三法座，藏语“达松”，因为它们居于数以百计的格鲁派支寺的主寺地位。更为普遍的称呼是三大寺在藏语中简称为“色哲甘松”, 这亦是三大寺各自名称第一个音节的缩写合称。

印章中“格佩拉让”中的“格佩”，是活佛世系的名称。从本质上说拉让实际是该活佛转世系统的法人代表，该活佛转世系统过去拥有的一切财产都由该拉让继承，而拉让中最有权威的僧侣是“强佐”( 管家)，他是掌握拉让经济大权和转世活佛的监护人。

经考证，这枚印章为色拉寺格佩拉让佛宫的印章，从印章的雕刻、文字、纽型，应该属于清代中期所铸，距今大约200年左右。

清代噶举派顶布钦寺拉让公章

该印呈如意纽头方柱体型的鎏银铁印，高7.3厘米，印颈处为鎏金，并系有原佩鹿皮印绶，在柱体一侧刻有藏文楷书铭文“曲柱萨溯”，汉意为藏历水龙年薪刻制。另方形印面边长2.3×2.3厘米，并刻有藏文的缩称“顶钦拉基唐”，全称为“顶布钦棍巴拉让基唐”，汉意为“顶布钦寺佛宫寓所之公章”。

顶布钦寺是藏传佛教噶举派中的卓浦噶举派寺庙。据史料记载：顶布钦寺创建于1567年，由大活佛仁青平错(1529-1611年) 建立，至今已有四百多年历史。它是由觉智活佛与迥活佛传承的两个系统的主寺，有历代觉智活佛和迥活佛的住房，建筑面积较大。这些建筑在“文革”时被毁。第一代活佛仁青平错属于觉智活佛的传承系统，至今传承至第八代阿旺丹珍觉结僧格(1945-)。而迥活佛传承系统中的第一代活佛为格桑其美丹珍(1742-1782年)。十八世纪初期，准噶尔部侵扰西藏时，顶布钦寺遭到一定的破坏，格桑其美丹珍资助维修了破烂不堪的顶布钦寺。从此，顶布钦寺就形成了觉智和迥两个活佛转世体制，同时有了两位住持。从格桑其美丹珍到觉结尼玛(1946-1976年) ，迥活佛转世活佛共传承五代。顶布钦寺最具特色的是石刻造像，有1000尊以上，内容极为丰富，寺内还有许多藏文、梵文、八思巴文、尼泊尔文等铭文石刻，甚为珍贵，属于石刻中的精品。尤其觉智活佛第三世卡那白嘎(1684-1739年)，精通医道，研制出著名的藏药珍珠七十。

经考证，这枚印章雕刻的铭文为“藏历水龙年薪刻制”，应为藏历第十三饶迥水龙年，即公元1772年，这个年代吻合于觉智活佛第四代米帕囊结(1742-1796年)，也吻合于迥活佛第一世格桑其美丹珍的年代，他时年30岁，主持并资助维修顶布钦寺，由此产生了两个活佛系统和两个拉让，其对外所用的最高机构的印章，即是这枚佛宫的公章。该印雕刻于清代中期，迄今已有220年。

明代噶当派德瓦巾寺 拉让印章

此印为如意纽头错银铁圆印，高6.0厘米，直径2.0厘米，印章顶部刻有日、月图纹，印面上、下部各刻有藏式传统的盘长纹、卷草纹，印面中部刻有藏文的缩写“德瓦巾拉让”，全称作“惹堆德瓦巾棍拉让”，汉意作惹堆极乐世界寺佛殿寓所，或者称作惹堆无量光佛刹土寺佛宫。

德瓦巾寺在《藏汉辞典》中称作惹堆极乐寺，是拉萨近郊聂塘地方的古寺。公元1205年，嘉钦如哇创建，藏族译师洛丹协饶曾长期驻锡其中，当时号称卫藏六大佛寺之一，后为讲习辩论因明学之地。据史料记载；噶瓦栋寺在十一世纪时由嘉杜增创建，他在此专门宏传律戒，使该寺成为噶当派六大名寺之一。此时噶瓦栋别名德瓦巾寺，为古时最有名的显教教理学院。《五世达赖喇嘛传》记载：德瓦巾寺在聂塘，原是噶当派著名的寺院，宗喀巴大师曾在该寺学经两年；著名的阿底峡弟子洛丹协饶(1059-1109年)，也曾经长驻寺中，讲习、著述因明学经论。因此寺中还有宗喀巴、邬玛巴等大师的修道岩窟。后来成为西藏四大吹忠的噶东却杰所住神庙。

我们通过对该印的雕刻风格、文字、纽型等考证，此枚印章应属明代中期德瓦巾寺拉让大活佛所用印章，距今约500年。