乃宁寺在藏语里有旧寺，或者圣迹要地之意。

　　顾名思义，它的历史悠远久长，是现存少有的藏传佛教前宏期的寺庙。它和藏地许多寺院有着千丝万缕的关系，所以，要探寻众寺之源，还得问究于乃宁寺。

　　乃宁寺静躺在年楚河南面的山脚，昔日如宝石般璀璨的它，如今被日渐增多的豪华村居所遮蔽，虽离公路咫尺之距，在路上急驰的过客却不容易看到它。我有幸走近它，瞻仰它，了解了它一路走过的历史，深深地被它的深遂惊叹！它就像一块吸力极强的海绵，吮吸着千余年的沧桑，只要轻轻碰触，历史的点点粟粟就会滴落眼前。

　　一

　　乃宁寺的创建者是嘉降白桑瓦,他系莲花生大师的亲传弟子。据传，嘉降白桑瓦当过赤松德赞、赛那莱、赤热巴巾三代赞普的上师，佛学造诣很高。在他临终时，他的子弟希望他预示乃宁寺的将来。嘉降白桑瓦叫弟子拿一块帛来，在帛上留下了自己的一双脚印。在他脚印边正好显现了八十八位上师头像。弟子请他解谜。他说，八十八个观世音化身将降临乃宁寺，成为乃宁寺台主。而数字八十八，又正好与他的寿龄相同，更为称奇的是，这八十八个上师，半数正好为子承父嗣台主，另外半数为选任堪布。稍微对西藏历史有研究的人都知道，在西藏，寺庙有两大类，一类为父传子嗣的寺，叫白衣带辫院，一类是戒律严密的上师堪布制，叫红衣僧人院。最有历史的寺宇大都属于前者。乃宁寺作为前宏期的宁玛派寺院，当属前者。

　　朗达玛灭佛，声势浩大。然而，几乎听不到乃宁寺遭难的说法。我想可能有三方面原因：一是乃宁寺的创建者嘉降白桑瓦，是三代赞普的上师，不敢冒犯；二是乃宁寺远离重灾腹地拉萨，鞭长莫及；三是或许乃宁寺属于白衣带辫寺，僧人亦俗亦僧，参加生产劳动，而朗达玛要打破的是,不劳作却被供养的寺院制度。

　　乃宁寺前四十四代台主怎样管理乃宁寺，不得而知。在乃宁寺志《乃宁教史》几乎没有记载，只有后四十四个堪布管理寺院的简单记载。

　　经查找资料，寻问知者，探究分析，使出所有方法，笔者得出的结论是：乃宁寺在千余年历史里走下来，能够生存，就是它能够贴合当时的社会，用现在的话来说，就是能够与时俱进。它从最初的宁玛派，改教为噶当派，又从噶当派，改为了新噶当格鲁派，一路自动顺应时代，使我们看不到乃宁寺的无奈，看不到它在强行逼迫下,不得已改教的史说。

　　二

　　1021年，高僧阿底峡亲抵阿里，开启了藏传佛教后弘期之门。后来仲顿巴迎请阿底峡到卫藏，吸引了远近信徒。

　　与达孜不远的约地方有三兄弟，长兄叫约曲旺，次子叫约常松，小弟叫约托白，他们三兄弟在道场听阿底峡大师讲经，一听便入了迷。讲经结束，众人纷纷离去，只有兄弟仨还依依不舍。阿底峡面带微笑问他们道：“信我吗？”兄弟仨异口同声说：“信”。“那请你们入佛门。”他们说：“我们没有学佛费用。” 阿底峡允诺由他提供。

　　除了提供足够的资粮、请其他高僧为他们受戒传法外，阿底峡还亲自给他们授法、传教诫，把马头明王法论和观音内外密修法，毫无保留地传给了兄弟仨。这个举动让人不可思议。因为这些经论阿底峡没有传给不惜牺牲自己、出巨资迎请他到西藏的施主拉喇嘛强久沃，也没有传给冒着生命危险，历经艰难险阻，请他到西藏的译师那措，也没传给从卫藏远赴阿里迎请他、并服侍他多年、和他形影不离的仲顿巴。此番举动让这些大师对阿底峡很不理解。有人问阿底峡，为什么偏偏要传给他们仨兄弟？阿底峡双手合十、深情地说，约三兄弟是观世音的真正化身。约三兄弟也不负阿底峡，彻悟了他的经论。

　　学成后阿底峡吩咐他们沿年河而去，在不教化的地方各自建寺宏法。仨亲兄弟按阿底峡的教诲，去年河上游寻迹，约曲旺在乃宁找到了自己的归地，约常松在江热等地建起了僧人寺，约托白在切芒等地建起寺宇。他们建起的寺宇，都成为年河上游历史最长的后弘期寺庙，至今名留西藏史书。

　　长兄约曲旺到达乃宁寺，此时，恰逢乃宁的嫡传普巴培正断子承。普巴培担心在他这辈断了嫡传，折了嘉降白桑瓦的宏业，该是如何的不孝？正忧心焦虑时，约曲旺来到乃宁，他对普巴培说，我能否在你的寺庙收徒讲经，如果这样，你是否不悦？普巴培说，父老时，正来子，我何乐而不为呢？

　　普巴培把嘉降白桑瓦子传所要完成的事，远如防雹、祭祀、维修赞普所建寺，近如不加害属地的鱼类兽类，不送害于远行人等，一五一十交代给约曲旺，也把乃宁寺的管理权力交给了约曲旺。

　　到此,乃宁寺世袭体制正式告终，而此时，子传世系到了四十四代整。从约曲旺起，开始了堪布选接制，乃宁寺的教派，也从宁玛派改为噶当教派。

　　三

　　十八世纪初，噶夏政府的一个禁令，让乃宁寺走向衰微。

　　卫藏战争发生后，噶厦开始调查肃清与阿、隆、扎噶伦的属下官员有过来往的乃宁、江热等寺。后来，噶厦下令乃宁寺此后不得选派堪布，并没收乃宁寺的大半寺田，赏给在卫藏战争中有功的桑顶寺。

　　行走在乃宁的村巷,问户名,寻史迹。无意中听到许多民房都带着寺院印记，如赤康顶、仲孜昌阿、斯塘、吾尔苏、卓仓、吉康洛、吉康强、达热白、达娃廓、顿珠林、夏钦等,显然都是寺院扎仓名,一打听，才知道住户曾住过乃宁寺,住户搬出时，把原寺房木料拆来在村落盖房，让寺庙扎仓的名字，陨散到了民间。如赤康顶这个房名意为万房上部，从这个房名看得出，当时乃宁寺的僧数达到了一万个，此后数量开始锐减。

　　我对赤康顶这个房名十分感兴趣，给我讲解的乃宁寺民管会主任强巴说，乃宁堪布智钦西热巴在佛教界赫赫有名，据说他讲经时，僧数达万余，学经僧翻动经书的声音，能惊动对面草坪上吃草的牛羊。这种说法可能过于夸张，但也足见乃宁寺僧人多得惊人。当时的寺墙，也是又高又厚的三层，现存的墙是最里一层，可见当时的乃宁寺防备之森严，称得上是雄踞后藏各寺之首的大寺。

　　后藏诸寺宇追根寻源，多数高僧或堪布均是乃宁寺派去的。就连声名远扬的扎什伦布寺，其堪布或高僧，最初都是从乃宁派去。乃宁遭遇不测之时，扎寺却得到不断壮大，双方的地位悬殊逐渐拉开，到后来竟变成扎寺给乃宁寺派去高僧。一时香火鼎盛的庞大寺院，像一户没落的大家族，没有逃脱衰落的窘境。

　　当时的乃宁寺主见寺庙境地每况愈下，在护法神像前大吐苦水，说再也管理不了乃宁寺。这时，乃宁寺护法神开口承诺，我绝不会让乃宁寺消亡。当然，这个承诺也许是民间的期许吧。

　　四

　　1904年，乃宁寺遭遇了历史上从未有过的大劫难。那年正是英国侵略中国西藏之时。

　　工布阿达到了，

　　阿达兄弟到了，

　　乃宁石板广场，

　　顿成红色血海。

　　这首歌在西藏流传了几代人。小时候听了这首歌，我才知道有个寺庙叫乃宁寺，那里发生了一场英国列强与藏族人的战争。前面歌词中所说的场面，就是在乃宁寺乌孜大殿门口发生的。这场战争，是继廓尔喀入侵之后，西藏又一次对外来入侵者的反抗。

　　英军要进入西藏腹地，第一个要经过的城市就是江孜。距江孜约十公里的乃宁，就像是打在通往江孜路上的一颗钉子，对英军的后防供给线造成很大威胁。西藏地方政府认识到这点，把乃宁寺作为重点防守阵地，从康区和工布调集了约1000余藏军，在乃宁寺防守。

　　寺院原本是祈祷远离战争苦难的精神乐园，这里的僧人从未想过参与到杀场，但战事已推至眼前……古谚道：“教法若遇对敌，法杖也作长矛”。何况连家园都快保不住了。古老的寺宇即将发生一起杀戮，乃宁寺的僧人都做了出战的准备，壮年僧人手持长刀木棒，老年僧人念经祈祷，诅咒英军。

　　战争开始了，英军攻打寺庙，藏军紧防严守。高约十米，宽约三米的寺墙是堪布仁钦旺久花巨资，用三年的时间筑成的功德墙，这时却发挥了城堡的作用，英军怎么也攻不进去。次日，英军改变策略，从江洛调来援兵，从乃宁寺后山自下而上进攻，攻上了山头。占据了寺庙高点后，从山上往下扔炸药包，坚固的寺墙被炸出了很大的缺口。乃宁寺失守，英军冲入平日里清静幽远的大院，藏军敌不过英军，退回乌孜殿内紧闭大门。英军团团包围乌孜大殿，喊话要求投降。义军们从门缝里窥视，见英军军官杂莎哈站在喇嘛上马石台，向乌孜殿喊话缴枪投降，殿内藏军顿时怒火冲天。在工布兵阿达尼玛扎西和夺多的率领下，打开乌孜殿大门，飞刀冲向敌群，顿时敌阵大乱。工布兵善于用大刀，片片大刀上下飞舞，杀得英军眼花瞭乱，阿达尼玛扎西一刀把英军军官杂莎哈砍死在地，自己也中弹牺牲。经过约两个小时的拼杀厮打，藏军最终寡不敌众撤离乃宁寺，乃宁寺失守，大院石板上血流成河。

　　乃宁寺被占领后，英军放火焚烧了大经堂，抢走了不少珍贵文物，使原本不济的乃宁寺雪上加霜，举目所及凋零惨败，剩下的几百名僧人，又逝去了不少，若大的寺宇变得空旷寂寥。

　　抗英战争过后，十三世达赖喇嘛不忍心看着有千年历史、经过宁玛、噶当、格鲁三个教派，在西藏佛教史上，具有举足轻重地位的乃宁寺落入这番惨境，想恢复重建乃宁寺，经过一番思考后，在后藏调集了江孜、堆穷、旺旦、白朗、南木林等宗豀的民众,在原乃宁寺南面,另辟土地，建了新乃宁寺。

　　由于经费所限,原来佛堂二十柱,经堂四十五柱的五层经堂,现已缩成了佛堂二柱,经堂三十柱的三层经堂。如今游览新经堂，也能寻找到当时施工时开支拮据的痕迹，有些地方壁画绘制简单，场面不完整，第三层佛堂干脆就省了壁画。乃宁寺目前完全有条件做些改善，可为了尊重历史，保持了原状，这个明智的做法，让我们能够看到历史真迹。

　　不管怎么简陋，缩小的经堂佛殿，让人们有了精神的依存地。新寺盖完后，僧人们在寺前小河刷洗劫后余生的佛像，据说，洗得河水都变成了黑色，那些经历大火的佛像和佛塔等法器，在崭新的佛堂尤为显眼，犹如那场灾难的印记。

　　五

　　在乃宁寺，一幅佛祖站立的唐卡，别具风格。

　　这是一幅用金汁原料，笔法细腻，具有明显汉地绘画风格的唐卡，唐卡左右两边有藏汉字的祈文。一打听，这幅唐卡还与乃宁寺堪布降央仁钦坚赞有关。在记录不全、内容相当简略的《乃宁教史》中，降央仁钦坚赞的笔墨占了不少。写他具有非凡才显时说，三岁就能辩认乃宁寺壁画上的十八种字体。他佛学造诣高深，无数高僧为听他讲经，奔赴乃宁，许多西藏佛教界名人，都对他顶礼膜拜,如囊钦贡嘎帕父子、大司徒索朗白父子、夏鲁堪钦、仁达瓦、宗喀巴、克珠杰等，都师从于他。他不仅在学识上有成就，在弘法功业上，也被人传颂，声名甚至远扬至内地及蒙古等地。

　　大约在1378年，明朝皇帝下了召书，邀请降央仁钦坚赞到明朝帝都南京去讲经传法，降央仁钦坚赞乐意接受召邀，与一行随从经过了漫长的跋涉，到达明朝皇都，并在那里广为布法，深得永乐皇帝的赏识，赐予金册等礼品。在众礼品中，赏赐的佛祖站立画像，堪称内库稀世珍宝，这幅珍宝被称作水影佛陀。

　　相传，佛在世时，天界的佛母一时厌倦修佛，佛祖知道后欲去天界劝母，临行时，其它比丘要佛祖在世间留个像，以便佛不在期间瞻仰。佛体光彩夺目，凡人不能直视，怎么办？雕刻艺人想了办法，请佛站在湖边，然后照着湖中显现的佛影，用檀香雕塑，故名为水影佛陀。这是佛在世时的雕品，极为珍贵。佛教传到内地时，作为贵品，水影佛陀送到内地。内库中又有上代皇帝让画师临摹的水影佛陀，永乐皇帝不惜爱物，让人加写汉藏祈文，送给降央仁钦坚赞带回西藏。

　　一见到陈旧发黑的原装画筒，不难联想到六百年前，降央仁钦坚赞荣归乃宁时的情景。皇帝赐予的贵物，理当是乃宁寺的宝物，每年乃宁寺的金刚央桑仪式上，让众人瞻仰顶礼一次，平时又收存于殿箱中。

　　六

　　1377年，乃宁寺迎来了一个叱咤西藏佛教界的人物，这就是格鲁派的创始人、第二佛陀的宗喀巴。

　　二十岁的宗喀巴到乃宁寺，是为辩论般若而来。他在乃宁寺，拜堪布降央仁钦坚赞为师，学习了显密深理。在乃宁僧人的请求下，给乃宁寺僧人讲了《阿日毗达磨集论》，这是他首次在卫藏为僧众讲授经论。过了五六年，宗喀巴又来到乃宁，这时的他，已经广游藏地各名寺，拜访了许多高僧大德，已是显密教的不凡大师了。

　　宗喀巴的志向是云游四方，广纳学识，传播严守戒律的思想。无论乃宁寺的僧人们如何挽留，他终归要离开这里。为了不让僧众失望，他吩咐画师，按他的模样画一幅壁画。画作完成后，连他自己看了也连连称：“真是像我。”后人就把这幅画称为像我画。据说，这幅画画完后，他亲自加持，当时因画作还未干透，抛撒的几粒青稞沾在了上面。几百年后，多仁班智达来乃宁寺朝佛时，拿走了一粒沾在大师唇上的青稞。如今大师的这幅壁画，仍然留存在乌孜大殿的墙面上，微笑面对不断涌来的朝圣者。

　　宗喀巴走后，乃宁寺的教规自然改为格鲁派。

　　几十年后，宗喀巴在拉萨建立甘丹寺，树立了格鲁派的根据地，又创立了尽现格鲁派风尚的拉萨传召大法会。乃宁寺僧人对大师更加景仰，他们在乃宁举办——金刚央桑仪式时，把宗喀巴的唐卡画像迎到法座上，表示对大师的无限顶礼。

　　细读乃宁历史，乃宁的传奇，还不止以上这些，让乃宁寺更显珍贵之处的是，这里又是格鲁派三尊师都曾下榻研习的寺宇。

　　宗喀巴的亲传弟子、格鲁派三尊师之一的杰曹吉是在乃宁寺出家学经，走上了学佛道路的。

　　杰曹吉出生在乃宁寺附近，后来到乃宁寺出家，剃度师给他取法名叫达玛仁青，从此他发誓，要么在山脉像铁链包围似的乃宁，做个富人，要么做个超出常人的智者，绝不做等闲之辈。达玛仁青在乃宁学成后，开始游走各地拜师学经，更有幸的是，能够师从宗喀巴大师。

　　相传，他走遍各地后，带着让众多高僧败北的傲气，前来跟宗喀巴一决高下。他找到宗喀巴大师时，正碰上大师为僧众授法。他想，此时正是与宗喀巴辩论、施展才华、驳倒大师的大好机会。于是，连帽子都不摘，径直来到讲经席，想面对众僧与宗喀巴辩论，宗喀巴见他傲慢无礼，就从法座上走下来，走到下面的僧众席位继续开讲。而达玛仁钦盛气凌人，依然戴着帽子坐上了宗喀巴的法坐，听大师讲法。听了一会儿，才知道宗喀巴所讲的法理，都是他闻所未闻的高深之理，在大师跟前，他感觉自己像一个无知的孩子。他羞愧于自己的无知，摘下帽子走下大师法座，盘腿坐在僧众中间。

　　这是一则传说，后人把他戴帽坐上宗喀巴大师的座位，看成是预示了他要继宗喀巴大师，作甘丹寺法台。

　　也有一种说法，大师在聂热地时，达玛仁钦想与大师辩论，后听了大师的开讲，被大师学识的渊博和精深所折服，叩拜大师为师，形影不离十二年，甘愿作服侍，大师所讲他都听取，记录整理，大师所讲他都不忘消化，在显密知海中，成了宗喀巴的传人，并著了格鲁派的开宗之经论数部。宗喀巴临终前，把他的斗篷和帽子传给他，预示了接大师之任做甘丹的法座。宗喀巴圆寂后，他以无可争辩的学识，被格鲁派僧人推上了甘丹的法座，从此，称他为杰曹吉，意为替法主尊者。

　　在杰曹吉成就卓著，拜随他的人像莲花招引蜜蜂的时候，他还是不忘他的学经摇篮——乃宁寺，他此后数次来到乃宁寺学经辩经。

　　1431年，他在乃宁时，另一位格鲁派大师正在当钦寺，他得知杰曹吉的到来，慕名来到乃宁寺拜见了杰曹吉，他就是格鲁派另外一个开宗之师——克珠杰。两位大师相见如故，在乃宁寺辩论经义，商讨格鲁派的发展规划，之后他们俩又结伴来到拉萨。那时，杰曹吉当上甘丹赤巴已十三年，他把学识不亚于自己的克珠杰推举为甘丹赤巴法座，自己退下来静修法理。

　　宗喀巴洛桑扎巴、杰曹吉达玛仁钦、克珠格列白桑，三位大师作为格鲁派前三任甘丹寺法主，对格鲁派的创建发展，可谓鞠躬尽瘁，后人称他们仨为“杰遥赛松”（三父子尊主）。

　　每当我们瞻仰三尊主像时，都会想起他们学经辩经、与他们一生成长密切相连的乃宁寺。